龙婆萨侬查缇吉多，瓦岩森尼塔玛拉

原名 “瓦婆岗” 建于石山与森林深处，占地面积16万平方米，第二次世界大战期间寺庙部分范围被日本人用作战俘劳动中心，战争结束后瓦婆岗就荒废了，之后村民们就把通往该寺庙的路称作 “荒无人烟之路”，因为该寺庙所在之地十分荒凉难走，并且经常有各种毒蛇野兽出没在此，使得当地村民难以进入，从而导致该地区没有得到开发，成为无人区。

之后龙婆萨侬查，在一次偶然的机会来到了瓦婆岗所在之地，发现当地缺少教育、社会以及佛学知识，因此决定对瓦婆岗进行修复，用来当做村民的聚集活动中心，因此得到了村民们的大力支持。龙婆萨侬查倾尽全力致力于寺庙修复、推动佛教活动的工作。在寺内给村民教导正确的佛教思想，使得寺庙成为村民的活动聚集中心，寺庙香火也越来越旺盛，并且于佛历2539年正式改名为“瓦岩沙尼塔玛拉”。

龙婆萨侬查是一位与时俱进的师傅，特别是在对改变缺少开发的边远地区的现状的想法上。因此，大师在传教授道方面注重培养信众的心智，会以具体的例子来进行传教，简单易懂，使得很多信众都来寺庙求大师指点迷津。龙婆秉持着简单传统的戒律，寺内的用具以及建筑都以干净、卫生为主，毫无奢靡之风。

除此之外，龙婆还是传授三藏经的老师，因此当信徒在道法修行上产生各种问题时，就会向龙婆求教，以指点迷津。

龙婆十分愿意被邀请去各地传道授业解惑有关于佛法以及生活中的方方面面，因为大师认为这是让人、社会以及民族共同发展的重要方式之一 泰国高僧 龙婆萨侬查

龙婆萨侬查出生于1940年8月14日，也就是佛历2483年。

小时候也和别的小孩子一样喜欢到处玩耍，但是龙婆萨侬查从小就体弱多病，母亲因忙于教书没有时间照顾他，只能由外婆代为照顾。因为是自己的**个外孙，外婆就前去寺庙求神拜佛，正好遇到一位苦行僧，苦行僧就建议外婆把龙婆萨侬查敬献给附近寺庙的高僧当养子，因为根据古代人的信仰，如果把孩子敬献给高僧当养子会更容易养活。因此，龙婆萨侬查就被敬献给内咖玛维素缇坤即瓦麦卢阿格的龙婆化德（Lp Huad）大师当养子。龙婆化德是与瓦农塔里的龙婆帕成、瓦诺嘎拉乍的龙婆堪、瓦甘塔叻寺庙的龙婆noi、瓦招泽乃的龙婆yim，瓦玛咖玛蓬的龙婆平、瓦班农阔的龙婆班、瓦纳当诺嘎的龙婆钟大师等同为一个时代的高僧。龙婆化德是塔拉地区的僧长，并给龙婆取名为“萨侬查”。

龙婆化德在大城府是一位德高望重的高僧，对塔拉村民有极其重要的恩惠。在1963年龙婆化德大师的圆寂，且只有一期圣物，那就是约1945-1955年制作的自身，没有具体的历史信息，但数量不超过3000尊。这些佛牌是由波披本宋卡郎元帅亲自打造，因为龙婆化德大师是波披本宋卡郎元帅的老师。这些佛牌可保刀枪不入，化险为夷。。就连瓦岗塔乐的龙婆诺都十分尊敬龙婆化德。

龙婆萨侬查到了该入学的年纪，就进入母亲教书的学校学习。之后被父亲送到大城府的塔拉县塔拉镇的瓦农惠寺庙的学校学习。在小学6年级毕业之后被父亲送到当地的尼达亚努古学校上初中，这所学校的校长名叫扎郎塔玛果赛。当时这位校长也是大城府塔拉县塔拉镇阔嘎玛瑙地区瓦楷的一名僧人，其师傅是龙普本洛，也是该寺庙的住持。龙普本洛是一名高棉僧人，精通佛经，并且在符文和制作加持圣物方面也有非常深入的研究。由于龙普本洛之前修行时做过苦行僧，因此也会有一些苦行僧人经常来寺庙求学，而龙婆萨侬查也从龙普本洛对这些苦行僧的传教中学到很多佛法知识。学校放假时，龙婆萨侬查就出家为小沙弥，在寺庙学习佛学知识以及诵经修心。初中毕业之后，父亲就让龙婆萨侬查转学到曼谷的阿玛内诗帕拉那空学校上高中。但是龙婆萨侬查并没有放弃佛学研究，而是在国家图书馆认真学习各类法典书籍。但是由于家庭原因龙婆萨侬查在高中毕业后并没有进入大学深造…泰国高僧 龙婆萨侬查

龙婆萨侬查17岁时，又再度出家为沙弥，并由龙婆化德为其剃度。龙婆化德为龙婆萨侬查的养父，一直在阿瑜陀耶城塔拉县塔拉镇的麦洛寺庙修行。龙婆沙农差大师在麦洛寺庙潜心学习，并在高棉文与咒语研究方面获得三级法师称谓。之后得知父亲也已出家为僧，正在阿瑜陀耶城塔拉县班龙镇的班龙寺守夏，该寺庙的住持是龙婆洼大师，龙婆沙农差大师就随父亲即龙婆初沙大师到班龙寺修行。龙婆初沙大师是一名居士，由于曾经当过老师、国货税收纳人、市政助理、机关人员、运输机构负责人、商人，有着非常丰富的经验，因此通过了一级法师的考试，并且负责教授三藏经的佛学知识。龙婆初沙大师十分支持龙婆沙农大师查考学二级法师，并且让龙婆沙农查大师帮助给寺院的三级法师授课。由于龙婆沙农查大师经常被课堂上的弟子刁难，在讲授与忍耐相关的佛学知识的时候，龙婆沙农查大师在课堂上因失去理智而严厉的责骂弟子，以至于被另一个大师责备到“不是说要教弟子们做一个要有理智，要有忍耐的人，而你作为讲授人都做不到，又如何让学的人做到”。这件事之后，龙婆沙农查便不愿再考学一级法师，不愿再给法师授课，重新专研佛学知识。尽管龙婆沙农查大师从不停止学习，但为了避免不再给法师授课而不愿参加僧人的年度统考。至此，龙婆沙农查大师专心致力与龙婆索大师的三修佛学理念（身修、心修、慧修），天天诵经“萨玛阿拉行”佛学以至于有时被点化而意志安宁，便能够看到佛塔上的球状饰物、佛像，这样的状态也只是偶尔，龙婆沙农查大师常常都会因为失去理智而被训诫，因此就放弃了该佛学的研究，转为研究其他佛学知识。至于对符咒文字的研究，龙婆沙农查大师一直都在不断挖掘新的知识。当龙婆沙农查大师在得知有关智勇双全的人的消息时，就马上带着各式各样的祭品前去拜师求学，因此龙婆沙农查大师学习到了刀枪不入、转运、招财、治病、解除魔法、保平安、制作护身符管、给姜黄、胡椒、槟榔、蒌叶、香烟、树叶、石头、白茅等念咒做法、制作圣水等佛学知识，还曾经为老医师捏造用来祭拜的隐士佛牌，并给沙弥和父老乡亲们用的抹唇香脂念咒做法，这些被念咒做法的圣物都很灵验。龙婆沙农查大师曾制作了7 个护身符管给当乡亲们使用。当研究符咒时，担心会由于向众多老师拜师求学以及从各种书籍中总结得来的佛学知识会有错误而导致人精神失常，因此在得知佛统府统诺寺的巴拉初大师会举行拜师大会，届时各地的师傅都会前来参加，而仪式的主持是东亚宏寺的龙婆恩大师，为了能够向龙婆恩大师拜师学习以指点迷津，龙婆沙农查大师就随着乡亲一起前往该寺庙求学。龙婆沙农查20岁时，就决定还俗，成为居士，因为根据泰国法律必须要去当兵。泰国高僧 龙婆萨侬查

龙婆萨侬查17岁时再次出家成为小沙弥，也曾拜入山卡拉童曼，龙普洼，瓦东亚宏的龙婆艮，瓦白榄的龙婆术，龙婆钟等名师门下……直到佛历2522年7月1日建庙瓦岩森尼塔玛拉期间，龙婆萨侬查曾离开之前修行的寺庙也一度还俗为阿赞，并再次出家，又制作加持了什么大放光彩的圣物？这之间又发生了什么扣人心弦的曲折故事呢？且听下回分解…

在2522年之前，当师傅还在大城府的时候就因为善信要求制作加持过一些圣物，例如有资料记载的：五大古佛法相的帕崇迪、帕南派亚等，也有通过当地居民口传的各类冠兰圣物例如：山中神木、藤条、果实等制作加持的。当2522年龙婆萨侬查正式入驻瓦岩森尼之后，使用自己收集多年的很多圣料，以及诸位恩师留给其的多种圣料，包括一位善信提供的帕普他赞多瓦拉康崇迪碎料，混合压模出了一批帕必打佛，以及善加财佛。此批必打佛由龙婆萨侬查亲自压模之后放入火里烤制而成。而善加财佛则由师傅亲自捏模调出小立尊形式再烤制而成，所以每一尊都有很大区别，且部分善加财佛上留有师傅的指纹印。*后装入一小小土罐中继续加持到2523年才发放给前来捐庙的善信。总制作数量不详，由小土罐子体积推测为百尊之余。由于各位善信获得师傅赠予的两款佛牌佩戴帮助，并大多都改善了生活现状，这**批圣物之灵验，令龙婆萨侬查在北碧府当地名声大噪，一传十十传百，周围前来拜访龙婆萨侬查师傅的善信越来越多…泰国高僧 龙婆萨侬查

龙婆萨侬查是一位非常接地气的和尚

经常自己做饭，洗碗，打扫卫生，倒垃圾，修庙里的电路，能做的事大多亲力亲为，且从不追求任何名利！要知道尊师备受泰国军方尊敬，经常会邀请师傅为其加持祈福，其中几位高级将领也是师傅的近身之一，如若师傅需要任何头衔等级，那简直易如反掌，但尊师偏偏不在意世俗虚无的名号，只注重自己的修行以及帮助更多需要帮助的人。所以这一点也令不少只想跟寺庙做生意的团队悻悻而归。这也正是师傅备受当地村民以及本人爱戴的原因之一！

龙婆萨侬查每一次圣物数量都很少，目前所知*多一批圣物为第三期自身所有材质发行量在1xxxx尊，其他所有圣物发行量都低于10000尊，且大多数在xx尊或者小xxx尊，所以绝大部分圣物虽然价格不高，但极度难寻，因为许多拥有者是谁不得而知，就算得知，拥有者是否肯出让也很难说…不过佩戴师傅任何圣物都有一个小窍门，那就是佩戴前静心想着龙婆萨侬查已经来到身边并进入圣物之后再佩戴。几位近身经常会在一起聊天，总结出一点就是：心术不正着佩戴师傅圣物不会有任何效果，而且很快将失去圣物，而心地善良着会备受师傅圣物的帮助！且师傅亲口告知，佩戴其圣物的时候，如有不善意的灵体将完全无法靠近佩戴者！且所有圣物均可向其许愿！很多朋友会问我：师傅哪些圣物值得收藏佩戴？那么我认为是所有圣物都值得收藏佩戴，非要比个高低，那我只有列出师傅经常提及的数尊圣物以及自己总结的另外数尊圣物集合成师傅十大圣物（排名不分先后）泰国高僧 龙婆萨侬查

一:2522-23建庙一期必达（百尊前后）

二:2516locket自身（500枚）

三:2539一期自身

四：253x灭魔刀（仅5把）

五：253x符布（少于百枚）

六：2538-45崇迪suriyakad（100尊）

七：2522-23善加财（少于百尊）

八：251x手模崇迪（少于10尊）

九：253x-4x为军队制作加持之塔固腰带，一根腰带三尊（少于百套）

十：2561一期塔固罗（幸福美满）

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