佛教从公元前 3 世纪传入现今的泰国地区，历时 2000 多年而不衰

足以见其旺盛的生命力和博大精深的思想内涵。世界上凡是能够长期存在的事物，都有其能够维持自身存在的合理性和必要性，佛教作为一种宗教，自然也不例外。

　　马克思主义哲学教育我们“经济基础决定上层建筑”，放在世界范围内的大部分国家，这句话都是适用的，但在泰国，几乎所有的文化艺术和上层建筑都以佛教这块基石为活动平台。

　　时至今日，泰国 90% 以上的民众仍执着地崇信小乘佛教（严谨地说应该是南传上部座佛教，小乘佛教是大乘佛教对它的贬称），佛教教义深入人心，形成泰国人敦厚朴实、乐善好施、温顺谦恭、平和厌斗的民族性格。可以说，不懂佛教，便不懂泰国历史和文化。泰国佛牌

　　泰国佛教政治化

　　当宗教成为一种社会制度时，必然跟政治制度、经济制度和教育制度发生密切的联系，可以说，佛教在泰国 2000 多年的传播和嬗变的过程，实际就是泰国佛教政治化的过程，佛教不仅作为一种宗教信仰，也成为国家统治机器的重要组成部分。

　　泰国佛教的政治化始于 13 世纪素可泰王朝时期，素可泰国王兰甘亨的石质御座被发掘出来后（又称兰甘亨石碑，上面记载了大量兰甘亨大帝的生平和素可泰王朝事迹），国王的御座通常代表着至高无上的权力，除国王之外的其他人是不能碰的，但根据兰甘亨石碑的记载，素可泰的高僧可以坐在上面说法，说明神权与王权具有同样至高无上的地位，提供了王权与神权合二为一的确凿证据，这是泰国佛教通往政治化的**步，从那时起，国家的管理分为两部分：对世俗民众的管理和对僧伽的管理。

　　素可泰王朝时期的兰甘亨大帝与王座

　　素可泰古都现存的大量废寺、佛塔遗址，可推知当时佛教鼎盛之况，据不完全统计，素可泰城内共有佛教 30 座，佛塔数百个，到了利泰王时期（1347-1369 年在位），曾派使节到锡兰请来戒师，为国王本人受戒出家。从那时起，泰国每位国王都要出家一段时期，并延续至今，成为定例。泰国佛牌

　　素可泰遗址

　　到了阿瑜陀耶王朝时代，已经达到了每个村寨都建有佛寺，这些佛寺成为村寨的文化教育中心。每个男子成年以前，都要在寺里读书，由僧伽担任教师。成年以后必须有一段时间剃度出家，国王也不例外。90% 以上的泰国民众信奉佛教，上自国王、贵族和官吏，下至平民百姓，都把捐资修建佛教作为**善事，因而全国寺庙林立。

　　由于佛教盛行，僧伽成为泰国一支举足轻重的力量，僧伽不仅有强大的精神号召力，同时佛教寺院还拥有大量的财富、土地和依附民，泰国的历代统治者往往借助宗教的力量来控制人们的思想和维系其政治统治，这点和我国形成的鲜明的对比。

　　泰国僧王与他发布的新年寄语

　　到了吞武里王朝时期，吞武里王郑信在佛教僧王遴选问题上处理不当，没有充分获得佛教界人士的支持，没有把王权与神权有机地结合起来，*终导致吞武里政权只存在了短短十五年。所以延续至今的曼谷王朝建立后，对宗教特别重视，专门设立国家宗教事务厅，把宗教事务纳入中央政府的管辖之内，力图借用宗教的力量来帮助加强封建中央集权的统治，从拉玛一世到拉玛九世，都在佛教问题上做出了不同的建树。

　　1820 年，泰国霍乱流行，很多人染病死去，在当时缺医少药和科学知识匮乏的情况下，拉玛二世只有依靠宗教来作为鼓舞人民战胜瘟疫的精神支柱，他下令全国僧俗共同诵经攘灾，不但僧侣举办诵经法会，政府官员和百姓也要诵经，而且是用泰文诵经。这样做的结果未必能遏制霍乱的蔓延，但获得了一项意外的收获，那就是在全民中普及了佛法。泰国佛牌

　　泰国民间集体诵经

　　到了拉玛五世时期，增设了许多过去没有的僧爵等级和僧爵制度，类似萨克迪纳制，正式形成了世俗文官和僧官制度并行。到了1962年，拉玛九世颁布了*新的《僧人条例》，集中了僧伽的权力，并把它置于相应的各级政府机构的控制之下，正如苏克.萨姆兰在《东南亚的政府佛教》中所说：“僧伽和政府无论是在高层次和低层次都合为一体，政府可以在高层次的行政事务上控制僧团的方针和行为”

　　僧官制度的建立和健全，无疑是使泰国佛教走向政治化的一项重大举措，而僧官的选拔，又跟教育考试制度密不可分，泰国佛学院林立众多，僧官的考试制度经过历代的修改，到拉玛九世时期趋于完善。1944年，泰国教育部制定了僧俗学位对比，某等僧爵相当于某等文官：巴利文和佛学的 9 段学位，相当于一等文官的第三级；巴利文和佛学的第6、7、8段学位，相当于完成高等教育，有资格被挑选为法师；......获得三等以上僧爵的僧人，有资格担任中小学老师，老师也属于文官。因为泰国僧人随时可以还俗，所以僧人除了可以走僧官途径晋升外，还可以走世俗文官的途径。泰国佛牌

　　泰国僧王与僧官

　　至此，泰国佛教顺利完成了它的政治化过程。佛教和政府成为国家政治统治不可缺少的僧俗两大支柱。从拉玛一世到拉玛九世，国家的*高统治者无一例外都十分重视宗教问题，尽其所能地推动佛教的建设和发展，不仅因为国王本身就是虔诚的佛教徒，更重要的是他们都把佛教视为国家统治机器的一个重要组成部分，想尽办法维护和完善它。可以说，每位国王在佛教方面表现出来的智慧，实际上反映了他们统治国家的政治智慧。

　　在目前泰国平常的政治活动中，政客们会公开向寺庙布施，捐财捐物，慰问僧侣，以示自己的慈善形象，反思自己的行为政策，寻求社会认可。世界性的佛教大会一直在泰国举办，世界各国的佛教人士甚至是国家政要都会来曼谷出席，用宗教的交流促进政治的交流，泰国佛教的影响力也上升到国际舞台。

　　泰国佛教教义提倡因果报应，杀生受罚，做善事会得到佛主的保佑，虽然泰国政变十分频繁，但示威抗议的人群并不想把政治事件变成流血冲突局势升级损害自己的国家。佛教的慈悲思想会让更多泰国民众选择回避冲突升级，祈求平安。更何况泰国国王是佛教背景下拥有的崇高地位，广大泰国民众非常爱戴国王，当国王同意军方接管政府权力时，民众自然也会接受政变的结果，泰王是政变成败的关键。

　　备受人们爱戴的泰国国王拉玛九世-普密蓬.阿杜德

　　所以泰国虽然政局不稳，经常政变，但却很少发生流血冲突，在开眼看泰国系列的**篇，三金也写到了泰国政变问题核心是皇权、军权、民权政府（也可以说社会上层）三者之间的矛盾，在君主立宪制国家，对普通老百姓影响很小。泰国佛牌

　　泰国佛教与教育

　　古代泰国的教育，从一开始就跟寺庙结下不解之缘，泰国没有中国古代那种私塾，寺庙就是一所学校，识字的僧侣就是老师，每个村庄起码有一座寺庙，僧侣往往是村里*有文化知识的人。所谓教育，就是师傅带徒弟式的教育。旧式的寺院教学的教学内容局限在简单的巴利文的读写训练和学习宗教教义，对于专门的技术、军事、经济和政治等常识以及西方语言知识等方面皆不涉及。在古代泰国，绝大多数的平民和官家子弟都接受寺院教育。泰国佛牌

　　随着社会改革和发展，需要大批数量的各类人才，建立各种专门学校显得十分迫切。泰国的现代意义的学校，是到拉玛五世时期才开始出现。1871 年，拉玛五世在皇宫里创办了**所学校，让王室和贵族子女就读。1889年建立玫瑰园侍卫学校（后发展为泰国*著名的朱拉隆功大学）到 1897 年，泰国共有 35 所学校，教师 81 人，学生 1994 人。在世俗教育发展的同时，也办起了僧侣的学校，1889年办玛哈达学院（后来成为著名的朱拉隆功佛学院），泰国采取的是世俗教育与僧伽教育同步发展的政策，以此来适应培养世俗官吏和僧官的需要，为支撑政权和僧权这两根支柱提供人才储备。

　　朱拉隆功大学

　　僧俗两套官吏制度，还为很多贫苦人家的孩子将出家为僧作为一条翻身的途径。为了让自己的儿子受到良好的教育，很多贫穷的泰国家庭选择将孩子送到寺院做沙弥，这样就可以全程享受免费的生活和学习条件，甚至顺利读到佛教大学毕业，成为受人尊敬的僧人，之后即便还俗离寺，仍可以有很好的机会娶妻生子并回归世俗社会。

　　泰国的大学规定，大学生必须选修一门佛学课程。泰语的阅读和写作课上，期末考试，常会出现有关佛教的内容。许多学校都会建有本校自己的庙堂，供老师学生敬拜。学校还会在一些节日时期请僧侣来学校给学生讲法，传播佛教价值理念。

　　清迈大学教师节

　　泰国教师是从僧侣演变而来地位很高的职业，是纯洁高尚的，学生对老师是非常尊敬礼让的，拜师节要跪拜老师，这种严格辈分划分和佛寺中僧侣等级地位森严相似。此外，学校要求学生每天统一服装上课，在上课前要统一双手合十向老师问好，以保证老师的威严。然而对课堂内容的讨论却是开放的，师生之间关系友好，交流互动流畅，气氛活泼，师生在教育地位的平等关系有利于学生接受知识和思维的开发。泰国佛牌

　　泰国佛教与文化

　　泰国佛教对建筑、雕刻、绘画、文学、史学、音乐和舞蹈等文化艺术的影响力，首先表现在它是一切文化艺术创作的一个原动力。或者说，一切文化艺术的创作实践，首先是为了适应佛教活动的需要。泰国文化就其实质来说是一种宗教文化，它以宗教为核心，宗教起着支配一切的作用。人们为宗教而生活，文字为宣扬宗教而创立，教育依赖宗教而存在，雕刻是宗教形象化，绘画是宗教的图解，文学为宣传宗教教义而创作，史学为记录宗教活动而产生，音乐是为了娱悦神灵，舞蹈是为了酬神或传达神的信息。同时，宗教又是文化艺术取之不尽、用之不竭的创作源泉。宗教故事、宗教人物、宗教理念和宗教价值成为文化艺术的主要表现对象和内容。*后，宗教经济又是宗教文化艺术品的*大消费者。宗教艺术品之所以能够保持昂贵的价格，是因为通过宗教需求来实现其自身的价值。因此，在泰国历史上，宗教兴则文化艺术兴，宗教衰则文化艺术衰，形成了一条万古不变的循环规律。

　　曼谷王朝初期，许多建筑、雕刻和绘画等艺术作品，无疑都是佛教文化的瑰宝。令人惊叹不已的是，泰国人民在大规模修建佛寺中所表现出来的卓越智慧和惊人才艺，以及乐善好施的精神。正如《海国图志》卷七暹罗条所说：“（暹罗）尊奉印度佛教，凡事苟且节俭，惟修建寺宇，则穷极华糜。”《明史．暹罗传》也说：“富贵者尤敬佛，百金之产，即施其半。”这大概是因为佛教把布施视为“种福田”的缘故。泰国佛牌

　　如曼谷大皇宫内的玉佛寺，建于1782年，拉玛一世将征讨老挝万象时获得的一尊玉佛供奉到这里，故称玉佛寺，是闻名遐迩的“泰国艺术大全”。寺内供奉的玉佛，高27寸，用整块无瑕的绿色宝玉雕成，精湛的雕刻艺术可谓巧夺天工，玉佛成了镇国之宝，拉玛一世专门为玉佛定制和夏季和雨季服，拉玛三世又增制了冬衣，每年换季那一天，就要举行浓重的仪式，由国王为玉佛换衣，代代相传，沿袭至今。玉佛寺的回廊画壁上，描绘着印度史诗故事和泰国《拉玛坚》的人物形象。画工精细入微，富有暹罗民族特色。

　　曼谷玉佛寺

　　泰国佛教与经济

　　佛教经济学，这是英国经济学家舒马赫在《小的是美好的》一书中提出的概念。“佛教经济学主张将道德伦理引入到经济学里面，经济活动就应该包含在人、社会和环境之间的关系当中，寻求以*小的资源消费来获得*大的满足，强调追求精神福祉。”

　　在1997年亚洲金融危机之后，拉玛九世提出了一个与佛教不沉迷享乐、不苦行、平和教义中相对应的“充足经济”理念，提倡经济不应该只追求发展的速度和经济总量，要秉持中道，自给自足，发展人民吃穿够用的实用经济。对经济发展没有具体的指标，不走极端，市场的需求来调整生产规模。在此理念的指导下，泰国每年都保持着经济的稳定增长。这点也与我国形成鲜明的对比，在本系列的**篇中，三金提到泰国人的幸福感远胜中国人，也与此有关，但国情不同，我国要追求中华民族的伟大复兴，泰国只想偏安一隅，不可同日而语。

　　青年拉玛九世

　　泰国寺庙在泰国分布广泛，寺庙建筑，佛像雕塑，佛教绘画，佛教仪式，听僧侣念经，拜佛求签，佛教节日，佛教用品，佛教法术等佛教文化吸引着越来越多的游客前往泰国旅游。游客的消费给寺庙带来一定的经济收益，该收益会用来修缮寺庙，改善接待场所，或进行慈善慈善活动，或用于公共建设，减少了对政府财政的依赖，还能为周边居民提供了就业机会。泰国佛牌

　　寺庙旅游业

　　佛教主张不杀生、不偷盗、不妄语。泰国的市场里的动物一般都是由一些加工厂集体宰杀后运到市场给小贩经营的，小本生意也明码标价，诚实经营，坑蒙拐骗偷的情况几乎见不到。佛教主张知足常乐，所以泰国人做事缓慢，工作时间短，对待工作的心态非常悠闲和正直，很多生而勤奋的中国人吐槽泰国人没有时间观念和懒散，其实背后与佛教教义有非常大的联系。泰国佛牌

　　泰国佛教与生活

　　在几乎全面信佛的泰国，佛教可以说是泰国人生活的重心，佛教已经不仅仅是一种宗教，更是泰国民众的生活方式，大街小巷随处可见的佛龛，人们路过时都会双手合十，虔诚礼佛，甚至现在泰国仍在使用佛历 2563年。泰国境内有寺院超过3万多所，有两所佛教大学，还有九千多所规模不一的佛学院。泰国的寺庙不仅是人们平时的心灵寄托，很多人定期到寺院拜佛，也往往是人生*后一段旅程的所在地。

　　很多人戏称：“泰国男人一生中，一定要出家一次。”泰国男人在孩提时代就被父母送到寺院做僧侣，泰国宪法第九条甚至规定：国王必须是佛教徒。这也意味着即便地位尊崇如国王，也必须剃除须发，出家修行。历代国王都有过出家为僧的经历，这种上行下效的榜样力量可想而知有多强大，因此泰国男性全民出家也就不足为奇了，泰国男人出家短则几个月，如对佛法感兴趣或者产生机缘，则可能终身皈依。

　　前段时间略火的泰国肌肉和尚，如果不能吃肉，对肌肉和尚们的蛋白质补充而言，是一个很大的问题

　　泰国男人普遍出家为僧的另一大原因大概还是因为小乘佛教对出家与还俗的态度十分宽容，出家后可以随时还俗，甚至还有信众可以出家、还俗、再出家修行的。另外小乘佛教中并不要求僧侣戒除荤腥，从生理角度来说没有大乘佛教苛刻，僧侣更讲究自己个人的修行，遇到唱歌跳舞，甚至人妖表演，泰国僧侣一般都不会避讳。

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在泰国出家是一件十分荣耀的事情，这种行为会得到普通民众的尊重和家人的鼎力支持，真的是一人出家，全家欢喜。在泰国想要出家，首先需要报名并且要有担保人保证申请出家者的清白。申请出家修行者都是身体健康、没有肢体残缺的自然人，入寺修行前一天，家人会帮助把男孩的须发甚至眉毛都剃光，申请者虔心忏悔自己所有曾经犯过的罪孽和错误，第二天就可以穿上僧衣入寺修行。泰国佛牌

　　结语

　　佛教贯穿着整个泰国历史，深刻影响着泰国社会的方方面面，是泰国的文化标识和珍宝。随着一带一路的发展，中泰之间在传统的旅游业之外交流频繁，了解泰国佛教的地位和影响，有利于尊重当地宗教情感、消除误解、增进交流，了解泰国佛教文化的政治文化社会功能，某些方面我们还可以借鉴泰国佛教在社会上的积极作用，推进社会和谐发展，上一篇三金提到中国社会呈金字塔状，所有人都不想掉队，但肯定有人掉队，如何让更多人接受现实，是一个很大的社会问题，在解决这个问题方面，泰国有着丰富经验和成果。泰国佛牌

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