《周易》的解析办法

　　《周易》六十四卦体系是在古六十四卦体系模型或其他古《易》卦体系模型基础上发展而来，结合先周或周初的年代背景，补充了新的思维和办法。《周易》六十四卦最首要的特征是，在言天道基础上，引入人事，并且对易道在人文社会中的使用，进行了发掘和拓宽。因而，解析《周易》的办法和工具也需要相应地加以丰厚。

　　由于《周易》卦辞和爻辞并非形成于同一年代，卦辞早于爻辞形成。因而，解析《周易》六十四卦时，将解析六十四卦体系和爻辞体系进行了区分。解析六十四卦的办法首要列举如下：

　　一、树立研习基础。保存宓羲八卦、古六十四卦体系的基础模型和意义，沿袭宓羲易卦体系包含的根本原理与解卦办法。

　　二、创立了博弈论思维。《周易》六十四卦最明显的创制便是“非覆即变”两两对举的博弈论。通过当代的新研讨，根本能够以为《周易》六十四卦卦序是西伯姬昌（周文王）创制，卦辞在姬昌手中完善定型。西伯姬昌发现了古六十四卦符号体系中的另一个玄机，他把具有“非覆即变”关系的卦挑出来，按照两两对举的关系进行了重新排列和诠释，拓荒了两个互逆主体之间的博弈论，拓宽了易卦体系的功用。

　　三、体现了辩证法思维。《周易》六十四卦体系还发现与拓荒了辩证法。周文王借助卦象结构，从正反两个角度剖析事物的发展改变，变卦便是最为典型的辩证法。在有的卦辞之中，也采取了辩证法的表述方式，使得卦义愈加深入和丰厚，使得易卦符号体系具有了更多的使用功用。

　　四、树立了新卦序。《周易》六十四卦的卦序彻底不同于古六十四卦的卦序。这个问题困扰了研易学者几千年。虽然今文《周易》“十翼”中的《序卦》对《周易》六十四卦的卦序做出阐述，可是《序卦》的哲理水平真实不高，其解说往往大失卦旨，所以协助不大。至今，学界仍然无法彻底合理地解说《周易》卦序。笔者怀疑《周易》采取了插入法确认卦序。

　　五、丰厚的卦辞体系。卦辞的产生有多种可能：一种可能是古六十四卦原本没有卦辞，《周易》为每一卦添加了卦辞，现在一般以为是周文王制作了卦辞;第二种可能是古六十四卦原本没有卦辞，但《连山易》和《归藏易》已经具有了卦辞，《周易》对卦辞重新进行了修订和补充，笔者以为这种可能性较大;第三种可能是古六十四卦原本有卦辞，可是传承中有亡佚，《周易》对卦辞进行了补丁。无论哪种状况，在今文《周易》六十四卦的卦辞中，没有西周及以后的事件和信息，据此能够揣度卦辞应该是作于周代商以前。卦辞大都要言不烦，以言卦性卦义和天道为主，少数卦辞涉及人事和筮例，借人事和筮例而言天道。这与爻辞特别是《易传》具有本质的区别。卦辞虽然要言不烦，但与卦象和卦名结合起来剖析，其包含的信息量并不少，乃至说是极为丰厚的。

　　六、辨析卦名。与古六十四卦相比，《周易》中有不少卦名发生了改变，从今文《周易》与传本《归藏易》、楚竹书《易》的比较中，也能够证实这一点。《周易》卦名的改变有几种类型：一是对同一卦符取了一个新名字，具有不同的意义，如《礼卦》成了《丰卦》；二是卦名没有变，但字义变了，变成了引申义或衍生义甚或别的意思，如《师卦》。三是卦名的文字出现了讹传。对于卦名的变异，咱们需要以年代背景和易卦流变为根据追根究底，不行草率对待。

　　七、识别典故。《周易》卦辞中引用了一些典故，抑或是筮例。这对于剖析卦义和筮法具有启示意义。

　　通过两千多年历代学者的研讨以及近现代考古材料的印证，根本能够断定《周易》爻辞的撰写晚于卦辞。爻辞撰写成体系应该在西周初期。有些人以为是周公作爻辞，这有推功于圣人的嫌疑。可是爻辞体系的形成的确是对易卦体系的又一次发展和丰厚，在办法论、易理和使用等方面，对易卦体系进行了全面的扩充。《周易》爻辞体系以天道为基础，以言人事为主，首要服务于君王国家社会，并非平民个体之事。

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