第十七随卦，震下兑上——随时随心随天道

[卦辞阐幽]

随：元亨，利贞，无咎。

彖曰：随，刚来而下柔，动而说（悦），随。大亨贞无咎，而全国随之，随之时义大矣哉！

象曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。

上卦“兑”是泽，下卦“震”是雷，所以说“泽中有雷”。雷潜伏在泽的深处，标志着安息不动的形象。又“震”的方位在东方，标志日出。“兑”的方位在西方，标志日落，同时也标志着春天与秋天。从“震”到“兑”，是万物在运动中经过时刻和空间的改变，由生转息。生是息的开端，息是生的转机，万物也在生息的改变中运动。晦：晦暗，黑夜。宴：安，安寝。

本卦论述了跟随的准则：在人际交往中有必要惟善是从，跟随他人的动机有必要纯粹，不能贪心个人近利；对正路的寻求有必要诚恳、固执，不能朝秦暮楚。

[爻辞解意]

初九：官有渝，贞吉，出门交有功。

象曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。

初九爻标志着官位有了变迁，这种景象则有必要洁身自守，才是吉祥的。如果愿意出门结交，则有名利。

“初九”是下卦的主体。在出任官位若有变化时，不行愤慨，仍要坚守中正之道，才干逢凶化吉。而且应该走出门外多与人交往，扩展视界与接触面，才是吉祥。也就是要破除自私之见，尊重群众意见，侍从群众，才会成功。

这一爻要点在应跟随群众的利益，变而不违。

六二：系小子，失老公。

象曰：系小子，弗兼与也。

小子：意指年轻人。老公：身高一丈的男人称老公。

六二爻是与小子失掉老公有联络的标志。按象辞上的说法，联络小子，是说有不能统筹相与的现象。

这一爻尽管不能说是阴险，但却也是明显的恶事，再与“小子”发生了联络，则易失老公，弄到最后只要左右为难。所以凡事不行贪利。

六三：系老公，失小子，随有求，得，利居贞。

象曰：系老公，志舍下也。

六三爻，有着与老公联络而失掉小子的标志。尽管说能够随时求得，可是自居忠贞的则更为有利。象辞上说：联络老公，乃是说它的心志己遭放弃。

“九四”属阳刚握实权之位，而“六三”是在跟随一可靠的壮年人，正与“六二”不同，“六二”是在寻求优异于自己的人，以图利。想跟随坚毅强力之人，虽有利但动机须纯。

九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？

象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。

九四爻，标志随之而来因而有所收获。贞正，但也有凶害。能够诚信坚守正路，则可明白事理，这样又哪会有灾害。

按象辞说，随来有所获，意思是说就理论上而言，是有凶害的。但只要诚信于道，仍旧能够表明功业。

这一爻要点在于说明跟随者应该安守本分，诚信待人。

九五：孚于嘉，吉。

象曰：孚于嘉吉，位正中也。

九五爻的标志是说信孚于嘉庆，则吉祥，按象辞上的说法，信孚于嘉庆，是吉祥的标志。是说它的爻位居中的联络。

“九五”阳爻，是善的标志，阳爻在阳位正好取正，恰与下卦的“六二”相互对应，而且“六二”属阴爻，阴位得正，也就是说中正与中正相对应，所以适当可信，是十分吉祥的。

上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。

象曰：拘系之，上穷也。

拘：拘谨。从：重复。维：是捆绑。西山：指的是在周都西方的岐山。

上六爻是说需求拘谨来联络，才干够和顺顺然后维持。同样的也有王者祭祀西山神祉的用意。按象辞上说，用拘谨来联络它，是说己到止境了。

“上六”属阴爻，己经是极限，再向上也没办法找到出路，己被“九五”、“九四”捆绑住。如此亲近的联络是这样稳固，必定也是因为出自诚实信用。

在此爻中，最主要是着重诚恳乃为联合的根本规律。

[随卦点悟]

正己随众利全国

随卦讲的是和顺，侍从着重集体日子，是我国历史上传说文明的一个特色。因而，随卦卦义，也反映了维系人与人之间联络的方式方法。为达到谐调的意图，就要战胜个人的私益。跟随群体的利益，最重要的是上下之间的和顺，也就是跟随。在这里，发起在跟随时要坚持准则，不盲从，更不能攀龙附凤；为政者就要体察民情，以达成上领下随；如果统治者为政不仁，不是以德怀人，也必将成为孤家寡人。侍从的根本在于诚实守信，从善如流，在和顺的谐调中获得安靖，这就有助于减少反抗，防止冲突以维持社会秩序的稳定，然后达到全国太平无事。

[随卦例解]

乾隆察民情随民意

体察民情，随顺民意，要走到民间去，才干有实施的条件。乾隆下江南就是他走访民间的重

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