周易学的开展：象数易学与义理易学两大流派

纵观我国千百年来易学开展史，就学派而言，大体可分为象数易学与义理易学两大流派。简单说来，“象数”是指《周易》六 十四卦卦象及三百八十四爻爻象和表现卦爻象的数字，象数易学 的特色是，旨在探索卦爻象与卦爻辞乃至于《易传》之间的种种 内在联系，认为《周易》经文字字句句，无一虚设，皆出于卦爻 象。这一易学特征详细表现在对《周易》的说明方面，则表现为 侧重于或过多地说明《周易》经文在卦爻象上的根据。“义理”是 指《周易》中所包含的各种自然及人事道理，义理派易学的特色 是，旨在提醒与分析《周易》中所包含的各种道理。表现在对 《周易》的说明方面，则表现为重在阐明《周易》之微言大义，而 很少或几乎不问津于经文与卦爻象之间的种种联系。因而说，象 数派易学与义理派易学在解《易》主旨及方法等方面，存在着较 大的差异。

就象数易学而言，在历史上不同的开展时期，其兴衰及其表 现的形式与特征，又有所不同。归纳说涞，整个两汉时斯，是中 国历史上象数易学创建及最为兴盛的年代。在汉代，经学占有绝 对的控制位置，而《周易》又为众经之首，故汉代治《易》者甚 多。汉代易学的显著特征，是极为注重象数，象数易学在这一时 期得到广泛而空前的开展。两汉时期虽然皆重象数，但详细说来， 西汉与东汉又有所差异。以孟喜、焦延寿及京房为突出代表的西汉象数易学，将《周易》卦爻象与地理、历法、阴阳、五行等结合起来，创建了体系巨大、内容繁复的卦气说。因为西汉是“天 人感应”神学唯心主义极为盛行的年代，因而，这一时期的易学 大多服务于占筮及其对阴阳灾异的说明，故人们常常称西汉为卜 筮派象数易学。东汉尤其是中叶今后，人们注重对《周易》经文 的注释，代表人物为马融、郑玄、荀爽及虞翻等。东汉易学家虽 很少言及占筮及阴阳灾异，但在对《周易》的注释过程中，也程 度不同地吸取了西汉易学的卦气说。人们常常称本汉易学为注经 派象数易学。

两汉象数易学，至虞翻时开展到了高峰。因为象数昜学的极 度泛滥及其自身的种种局限性，从而导致了魏王弼尽扫象数、专 阐义理的易学革命，至南北朝时，南朝颠尊王弼易学，北朝虽亦 崇郑玄易学，但两汉象数易学在这一时期，基本上处于衰落的状 态。及至唐代，孔颖达奉诏撰定《五经正义》,于《周易》则专取 王弼《易注》，郑玄易学也随之而消失，两汉象数易学则完全走向 衰亡。宋代易学与两汉易学相比较，从全体上看，则形成了鲜明 的对照，即两汉重释象数，宋代重阐义理。尽管这一时期单个易 学家如朱震等，也曾抨击王弼义理派易学，企图恢复汉代象数易 学，但毕竟因势寡力弱而难成气候。至于刘牧、邵雍等人所倡导 的“图书之学”，虽然可视为象数易学，但其毕竟与两汉象数易学 有着很大的差异。从易学的开展来看，汉代象数易学的真正复兴 是在清代，清代汉学兴起，于《周易》则较为推崇汉儒象数易学， 其代表人物为惠栋、张惠言等。

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