春秋战国时期的《易经》

　　前史的车轮进人春秋战国年代,丙周王朝丧失了对封建诸侯阂的操控能力，礼崩乐坏,全国纷争，王权旁落，诸侯割据，上下失序,诸子并起o这个年代是思想激荡的年代，是利益争夺的年代，是以强凌弱的年代,是资源重新配置的年代，是底层动力呈现的年代，是人的个体主观能动性受到重视和能慑释放的年代。这个年代的文明现象和学识系统一定具有鲜柄的年代背景和年代功用。因为材料的缺乏和系统头绪的时断时续,咱们关于春秋战国时期的《周易》只能做出大致的描述。概括起来，这个时期的《周易》呈现了几个特色。

　　在西周时期,《周易》的功用是遵守服务于王权王室和国家的，承载的功用是断疑决议计划，使用的主体是皇帝及其身边的官方机构卜人集团，“三易”一向被王室和大卜机构垄断和把握。只有一些重要的诸侯国才有“共享”的资格。如,昝国，因为是周公的后裔,传承了周的一些重要典籍。随同西周的式微，从前具有崇高的位置的《周易》和《周礼》一样随之没落了,卷人了礼崩乐毁的洪流之中。《周易》从被王室牢牢操控，到向诸侯国统治集团的扩散，再向社会中的读书人或术士散落，《周易》的传达规模越来越大，使用主体越来越多。这种现象从《国语》和《左传》记载的很多筮例可以证明。

　　《周易》作为西周初期创制的新的易卦系统，尽管具有鲜活的生命力，但与传统的古《易》比较，还没有到达独霸全国的位置。《左传》和《国语》关于易卦筮例的记载，如，占筮取得易卦为某某卦,其征兆为吉或凶，但如果有的人观点不同,有时候会强调据《周易》应当怎么怎么解说。这些事例信息头绪标明，春秋时期存在多种《易》，《周易》只是其一,且未必是主流《易》或习气《易》。但因《周易》呈现较晚较新，所以在引证《周易》时需要强调一下。同时也可以看出，《周易》虽较晚较新,但其已经展现出了广为传达的生命力，正在被人们以新视角采信。

　　春秋以降,随同诸子百家竞相为能,开门立派,他们一方面从上古撒播下来的许多学识中罗致养分，一方面发挥主观能动性展开广泛而深入的立异,究天人之际、通古今之变、济世救亡。另一方面，诸子百家在有意或无意地杂揉汇通当世流行的多种学识系统。《周易》在这个进程中，呈现了门户分解，也与其他学识系统开始产生较亲近的联系，在传达进程中不可避免地还会呈现偏差。例如，著名的阴阳学派鼻祖邹衍，就是把易卦系统和五行系统结合起来的人。在现代考古出土的汉帛书《要》篇中，孔子讲损、益两卦有一段话“……又地道焉，不可以水火金土木尽称也，故律之以柔刚……”阐明五行理论在孔子年代已经广为传达，且和《易经》互参浸透。鬼谷子也借鉴了易卦系统的道理而衍生出了奇谋诡计的学派。老子则从易卦系统中得到启示并阐发出了《老子》这样宏大深邃的学识系统，以至于开创了道家学派。从西汉时期易学门户的差异,也可以逆推到春秋战国年代《周易》和星象系统、历法系统穿插的现象。当然因为传至后世材料的差异和儒家位置的独尊，使后人对儒家研习《周易》的盛况感受深入，而对其他门户的记忆或头绪则只有片纸只字。这也阐明,孔子及其弟子或门人关于研习《周易》投入了较大的精力,从而援《易》人懦,为儒家学派汇人了新鲜的血液。这个时期研究《周易》的孔门儒生，著名的有子贡、子夏、商翟、荀子等。比较现代出土的藏于上海博物馆的楚竹书《易》和今文《周易》的异同，可以看出，《周易》传达规模之广,至少从中原传到了原本视为“南蛮”的楚地。传达进程也是被阐释和使用的进程，也是产生异化和讹误的进程。一场秦火把那一段前史隔挡在了重重迷雾之中。

　　在春秋战国时期，为了传授易卦的便利，呈现了很多解说《周易》的辅助教材，如今文《周易》中的部分《易传》。《彖传》、《象传》、《杂卦》、《说卦》都是专门阐释卦爻辞经文的著述，具有较为完好的编制和言语范式。

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