怎样看待《周易》对《易》的承继和开展

依照传统的说法，一般以为《易》的开展历经了三个阶段，即所谓“三易”。

关于“三易”的记载最早见于《周礼•春官》：“大卜掌三易之法;一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别卦皆六十有四

这里有个问题需求特别提一下：依照《周礼•春官》“三易”“其经卦皆八，其别卦皆六十有四”这一说法，六十四卦在周文王前已经有了，而这种说法别的记载也有。所以，我在前面阐明“文王演易”时，才强调周文王是在承继、汲取前人相关效果的根底上，完成了从八卦到六十四卦的推演的。

关于“三易”的解说向来议论纷纷。东汉闻名易学家郑玄（127〜200年）指出“三易”为：

—是夏朝的《连山易》。《连山易》以社会为体系，由“君、臣、民、物、阴、阳、兵、象”八象组成，以艮卦为首，云气皆出于山。以山为主，崇山为君，伏山为臣，列山为民，兼山为物，潜山为阴，连山为阳，藏山为兵，叠山为象。

《连山易》约有8万字，在汉初即多佚失，现在仅保存下来一些卦名、几个爻名和卦爻辞、象辞及五十二条诸家论文。

二是殷朝的《归藏易》。《归藏易》以生命进程为体系，由“归、藏、生、动、长、育、止、杀”八象组成，以坤卦为首，万物皆归藏于地。每一象都是以“气”为主，气候为归，地气为藏，木气为生，风气为动，火气为长，水气为育，山气停止，金气为杀。

《归藏易》约有4300字，多已佚失，保存下来的，只有六十四卦的卦名、爻名。

三是周朝的《周易》。《周易》以六合为首，故也称为《六合易》,以宇宙为体系，由“天、地、日、月、山、川、云、气”八象组成。以“形”之象为主。乾形为天，坤形为地，阳形为H,阴形为月，土形为山，水形为川，雨形为云，风形为气。

也有人把“三易”别离与伏栽年代、黄帝年代和周代联系起来。因为缺少相应的文献和考古开掘的证明，关于“三易”解说到底孰是孰非，尚难厘定。

可是，有一点可以必定，这就是：在孔子之前，上述“三易”已经存在，因而，孔子其时可以读到。

因为《连山易》早就亡佚而迄今未发现，而《归藏易》虽然近年有所发现但争议较大，没有形成一致，所以，咱们无法就孔子其时所能见到的《连山易》和《归藏易》发表意见，而只能就《周易》谈些看法。

仅就咱们现在所见到的传世本《周易》而言，与孔子当年所读到的《周易》版本，也是大不相同的。

咱们今天所看到的《周易》，是孔子之后的《周易》，是经由孔子及其几代弟子所创造的《周易》。

孔子之后的《周易》与孔子之前的《周易》相比较，至少有三点不同：

榜首，孔子之前的《周易》，是“三易”开展之第三阶段即最终阶段，内容包含八卦、六十四卦、三百八十四爻和部分卦爻辞，实际上仅仅咱们所看到的《周易》之《易经》部分；而孔子之后的《周易》，则除了《易经》部分之外，还增添了《易传》部分。

第二，孔子之前的《周易》，从《连山易》到《归藏易》，再到《周易》（其实是《易经》部分），单从字数来看，就历经了由八万言的《连山易》到四万多言的《归藏易》，再到只有六千多字的《周易》(其实是《易经》部分）的简化和提炼，而孔子之后的《周易》，将《经》、《传》合计在一起，也就只有两万四千多字。“三易”的衍变进程和《周易》的完善进程，不只与我国文字的产生及其衍变进程严密地联系在一起，即经历了从符号文字到象形文字，再到成型文字的全进程，并且与我国学术文明的萌发及其开展进程严密地联系在-起，所以，作为中闰历史上榜首部成书从《易》到《周易》，很自然地就成为我国最早的文明典籍，成为群经之首，成为我国学术文明的渊薮、源头。诸子百家、三教九流等之所以均毫无例外地从《易》和《周易》中挖掘、利用思维材料，其原因就在这里。

第三，孔子之前的《周易》，虽然巳经蕴涵六合人世之道、德义思维等人文思维根底，但卜筮的意味仍然很浓，而孔子之后的《周易》,尤其是《易传》，则使之成为蕴涵丰厚人文思维内在和世界观、方法论的哲学巨作。

总之，孔子之前的《周易》，主要指《易经》部分，是由周文王及其次子周公旦等，在承继《连山易》和《归藏易》的根底上所创造的，而孔子之后的《周易》则是孔子及其弟子等，在承继周文王父子等所创造的《易经》的根底上所创造的，不只完善了《易经》，并且创造了《易传》，从而使《周易》的象数义理有机一致，臻于完善、理论化和体系化，使其成为我国学术文明的奠基之作，成为蕴涵丰厚哲理和人文思维的天人之学。

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