《周易》的写作办法，《系辞》有清晰的说明：“《易》之为书也，原始要终认为质也。”“原始要终”归纳了《周易》的全体写作办法，对此高亨作了很好的解说：“原始，察也。要，求也。韩康伯曰：‘质，体也。’此言《易经》乃观察事物之始，根究事物之终，表明事物由始至终之整个状况，以成一卦之体，即用一卦之体象一事物之全体也。这儿咱们以《乾卦》（画）为例，剖析一下“原始要终”的全体办法。《乾卦》取象龙，以龙的“潜”、“见”、“跃”、“飞”、“亢”的运动改变状况，比方事物由始至终的开展进程。初九处于一卦最下位，为开展的潜藏期，身当此位，应休养生息，不可滥用，故曰：“潜龙勿用”；九二为地之表，经过蓄养等候，一旦时机成熟，便可锋芒毕露，发挥其用，所以说：“见龙在田，利见大人”；九三是阳爻居阳位，天时地利，但不能得意洋洋，仍要保持警惕，“终日乾乾，夕惕若”；这样才干绝处逢生，遇难呈样，或跃或潜，进退自如，故九四曰：“或跃在渊，无咎。”九五为君位，是施展抱负的最好时刻，潜龙在这儿一跃而成飞龙，即“飞龙在天，利见大人”。上九是极地，至此事物开展到极点，极点也就是终点，所以“亢龙有悔”，阳极而阴，《乾卦》就要变成《坤卦》，事物就要向.相反的方向开展了。

古人以龙为善变之物，《乾卦》从“潜龙勿用”，到“见龙在田”再到“飞龙在天”，直至“亢龙有悔”，即形象地刻画了龙的改变的全部进程，也深刻地提醒了事物开展由始至终的全体概貌。刘勰对《周易》“原始要终”的办法非常重视，在《文心》中重复提到：

原始要终，创为传体。（《史传》）

原始要终，体必鳞次。（《章句》）

原始要终，疏条布叶。（《附会》）

原始以要终，虽百世可知也。（《时序》）

《序志》篇更是直接提出了“原始以表末”的写作办法：“若乃论文叙笔，则囿别差异，原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。”这儿虽然说的長文体论的写作办法，但实际上“原始要终”是贯穿《文心》全书的一个重要办法。

首要，《文心》各篇都是以“原始要终”的办法来论说文学问题的。兹举两例，略作说明。诗篇是古代各种文体中最重要的一种，文体论首列《明诗》，理属当然。在对诗篇进行原始要终时，刘勰遵从了“铺观列代”和“撮举同异”两个原则，经过“铺观列代”来鉴别“情变之数”；经过“撮举同异”来声明“纲领之要”，前者是手法，后者是意图。根据史书的记载，刘勰将诗篇之始上溯到“葛天氏之乐”，历述了黄帝、唐、虞、夏、商、周时期的诗篇简况，总结出“顺美匡恶”的诗篇发明意图。接着比较具体地叙述了汉代诗篇由四言到五言的演化进程，指出五言诗的风格特色为“直而不野，悠扬附物，炤怅切情”。然后又逐一剖析了从建安三国时期到晋宋以来的诗篇开展的新改变。建安诗风是“慷慨以任气，磊落以使才'正始时期则“诗杂仙心”，东晋为“稍入轻绮”，西晋又“溺乎玄风”，到宋初因“庄老告退，而山水方滋”。刘勰以“原始要终”的办法，调查了“古今”诗篇的源流演化状况，在此基础上得出了“四言正体，则雅润为本；五言流调，则清丽居宗，华实异用，惟才所安”的结论。

《心机》坐落发明论之首，论说的是整个发明思想活动的系统进程。“心机”活动可分为以想象为主的构思层次和以言语为主的表达层次。

神居胸臆，而志气统其要害；物沿耳目，而辞令管其枢机。柩机方通，则物无隐貌；要害将塞，则神有遁心。

为了能对以构思和表达为主体的“心机”活动进行全面的剖析，刘勰又运用了“原始要终”的办法，论说了构思和表达的前提条件以及“心机”进程的终究一项活动——艺术润饰。构思活动的畅通，依赖于发明主体的虚静心态；表达活动的完结，取决于发明主体的技巧锻炼。刘勰说：“是以陶钧文思，贵在虚静，疏沦五藏，澡雪精神。积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞。”有了虚静的心态，表达的才干，然后方可“寻声律而定墨”、“窥意象而运斤”，进入发明活动。因此，“心机”活动以“虚静”、“积学”为其始。艺术润饰作为“心机”进程的终究一道工序，往往起着决定性的效果，有了它，.“拙辞”会孕育“巧义”，“庸事”可萌发“新意”，所以说“视布于麻,虽云未贵，杼轴献功，焕然乃珍”。

总归，艺术思想活动以“虚静”、“积学”为初步，以构思、表达为核心，以修正、润饰为完结，这就是《心机》篇对它所作的“原始要终”的全面论说。

另外，《文心》泛论、文体论和发明论三个部分也都贯穿了“原始要终”的办法。泛论称为“文之纽带”，《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》和《辨骚》五篇，从“人文之元”的“太极”（道）讲起，论说了文章正体——圣文（经典）的发生，指出了附会经义而出现的纬书是“无益经典而有助文章”，终究归结到经文的变体——真实的文学著作《楚辞》之上，阐明了文章由本体到正体，再到变体的发生、开展进程。按刘勰的观点，文章本于“道”，源于“经”，变于“骚”，圣人经过“原道心以敷章，研神理而设教”，发明出经典圣文，这圣文虽然是文章著作的模范，但还并不是真实的文章著作，屈原“取熔经意”，

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