恩格斯说：“在希腊哲学的多种多样的方法中，差不多能够找到今后各种观念的胚胎、萌发。因此，假如理论天然科学想要追溯自己今日的一般原理产生和开展的前史，它也不得不回到希腊人那里去。而这种见地愈来愈为自己开拓道路。”在东方，在我国，正是因为《周易》容纳了先民们为了生存和开展而沉淀的丰富的直观的实践经历和常识，所以，它作为原初的实践经历的土壤，蕴含了此后各种国际观的胚胎、萌发。在这个以有着自己悠长文明传统而自豪的民族心态里，面对人类今日的全部文明成果都有一种“似曾相识”之感。比方明清之际方以智在其所著《物理小识》和《通雅》中就曾多次对当时传入的西学表明过“古已有之”的定见。这种观念并没有底子的错处。事实上，前史上的文明现象是一个开展进程，它在否定中开展着自己，所以今日的不是昨日的；但它同时又在否定中保存着自己，所以今日的必然保留着昨日的痕迹，无怪乎今日人们对国际上一些陈旧的民族文明产生了浓烈的爱好。

同是一部《周易》，因为学者们的社会经历、态度和常识结构、文明层次的不同，所受的影响、构成的反映和内涵价值的观念也就不同，所以不可避免地构成了源一而流分的继承系列。替如《易传》（亦称“十翼”），一般以为成书于战国末年，距离成书于殷周之际的《周易》约有七八百年。《易传》用解经的办法，继承了《周易》卜筮的方法，而改造了它的内容，然后表达了它对天道规则及鬼神观念的新见地。《易传》作为一家之言，就其对《周易》经文的诠释和对筮法体例的论说而言，在易学和文明开展史上占有重要的地位。它以其伦理和哲理化倾向，改变了后人心目中关于《周易》的价值观念，关于自汉以来构成的易学诸流派产生过重要影响。有汉一代，易学构成了以象数说为主的流派，然后为形象思维和数理逻辑的结合和开展开辟了途径。其间的一支，关于天文学、星历学的开展作出了重大贡献。东汉末年，黄老之学的传人，魏伯阳别出心裁，著《周易参同契》，把《周易》同养生、炼丹等道术联系起来，然后创建了道教解易的系统，为气功、化学、数学等天然科学的开展找到了动力。魏晋之际，王弼以其天才的胆略，力扫象数之学，在汉代费氏易说的基础上，将道家的无为哲学同儒家的礼法、名教、伦理、品德之学熔于一炉，用以解《易》，创建了易学义理学派。自是而后，说《易》之书灿若星河，各宣所是，它们或彼此排斥，扬弃，或彼此浸透、汲取，各种国际观和学说，好像都溯源于这个缺乏五千言的卜筮吉凶的思维宝库之中。这种现象纵然教人隐晦，却又活生生地反映了科学同宗教之间的一种必然联系。马克思说：“哲学最初在认识的宗教中构成，然后一方面它消除宗教自身，另一方面，从它的活跃内容来说，它自己还只在这个理想化的、化为思维的宗教领域内活动。”《周易》正是这种状况。“《易》本为卜筮而作”。但它的编纂成书，却反映了编纂者们对先民们所处年代环境的观念、态度以及他们企图把握国际的办法。如前所述，《周易》是用宗教和形象思维的方法去把握国际的。即是说，它采用了向天神卜筮的方法和经历的案例，形象地表达了对周围国际的考虑。关于《周易》所包括的各种国际观的胚胎和萌发，可举其大而言之。

第一，对国际的实质的考虑。《周易》作为卜筮的典籍，并没有自觉地提出国际的实质问题。但它作为一个包罗万象的系统，却表明晰作者们对国际的统一性考虑。在他们看来，周围的万有国际，从天上的日月星辰，到地上的飞潜动植、山川河岳，都是真实的存在。占问吉凶，天然要以它们作依据，所以，天、地、雷、风、水、火、山、泽等被以为是与人类关系最亲近的八种天然物便被笼统出来，用以说明国际的基本成分，而万物都是它们所衍生出来的，被用八卦的重叠，卦爻的交织表现出来。在这个世界生成图式中，看不到造物主及其全能的效果。它所表现的首要是人们关于天然神的崇拜。从《周易》的卦爻辞看，除了个别卦如《大有》卦上九爻辞，《睽》卦上九爻辞外，也首要反映了事在人为的无神论思维，可见在《周易》这块宗教领域内蕴含了唯物论、无神论国际观的萌发。

第二，关于国际的存在方法的考虑。八卦所指代的八种天然物是阴阳两两相对而存在的，由其重叠而派生的其他五十六卦也是如此。这是一种有认识的组织。之所以如此组织，就在于表现阴阳间的敌对统一。在《周易》看来，国际存在于不断的改变之中。这种改变是一种有规则的简单循环，改变的动力在于阴阳的彼此敌对、浸透和交感。故尔人事之吉凶遭受，能够通过卜筮作趋吉避凶之应变。臂如《乾》九三说：“君子整天乾乾，夕惕若，厉，无咎。”其意是说：整天小心警觉，虽处于危境，也可无事。又如《夬》九三说：“壮于颃，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。”其意是说：或人怒形于色，便会因失去沉着而遭致意外；假如其人独行，遇雨浇淋，怒气消除，便不会有差错了。总之，从《周易》的卦象和卦爻辞来看，毫无疑义地蕴含着敌对敌对、交感相斥、改变开展等辩证法的许多要素。

第三，关于人与天然的关系的考虑。《周易》的卦爻辞，除了一部分取自前史典故和人事经历外，还有一部分则是取自天然现象，

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