风水学理论：大天然的生命在于阴阳的结合

据笔者研究，渊源于西方的地学观念认为大气圈、水圈和岩石圈是没有生命的无机界，只要生物圈和人类智意圈才是有生命的有机界。可是，我国古代传统的风水地舆思维与此不同，不仅认为人和生物有生命，而且认为天、地、生、人各大体系之间组成一个整体性的大天然也是有循环、轮回，有新陈代谢的体系。

大天然的生命在于阴阳的结合。阴阳是国际间最基本的两种力童。它是深层次的关于物质国际结构的终究原理。先秦时代的《老子》一书提出：“万物负阴.而抱阳。”《黄帝内经》说：“阴阳交而不离乎中”、“六合感而万物生化”。万物由阴阳结合而生成。阴阳是生命的根源，是“六合之道也，万物之纲纪，变化之爸爸妈妈，生杀之本始，神明之府也。”这里“神明”不是鬼神而是精力。《黄帝内i经》的《素问》进一步解释说：六合之间由于有阴阳，有气愤和生机，所以空36中的大气才会呼呼流动以成风，草木才干蒸蒸日上而生长。六合间有风、寒、热、湿、燥这些无形的元气，有金、木、水、火、土这些有形的物质。“气”和“形”相交，就生化成彩色缤纷、五光十色的万事万物了。总之，“人生有形,不离阴阳，六合合气，别为九野……万物并至，不可胜量”。从那一望无际的太空，到工作不息的日月、星辰；从寒来署往、循环往复的季节变化到生生不息的.动物、植物，其生命的源泉都是阴阳的“幽显既位。”

根据对地舆环境的这一整体认识，清代《地舆求真》一书总结说：“盖太极判而分两仪，国际间事事物物无一不在阴、阳之中，斯无一不在气愤中也。浮而上者阳之清，气候之所轻灵也。降而下者阴之浊，地气之所重质也。向使六合二气不能相交，则阴阳无媾合之情，万物则不能生育。语所谓孤阴不生、独阳不长是也。……阴、阳合作，气机由此胎息亡谓与。”

尽管物体都是由阴、阳结合生成，但他们的成分与结构不同，所处的位罝与层次也不同。老子把“道、天、地、人”视为“域中四大”体系。其关系是:“人法地、地法天、天法道、道法天然。”“道”是指国际万物的内涵机理；“天”是指日、月、星辰的天体及其大气与天空；“地”是地舆环境；“人”是人类及其社会；“天然”是天然规则。其间的关系是，人类社会要适应地舆环境，人尽管是地舆环境的一部分，同时人又独立于地舆环境。地舆环境有其自身发生演化的过程与规则，它又受天体运行的分配。天、地、生、人都有其内涵的机理，终究都要服从于运动不息的天然规则。他们“独立不改，周行而不殆”。在各自的层次中，不同的轨迹上循环往复地永久运动着。

阴阳结合则为太极。它是生命的种子。{易经》里说：“一阴一阳之谓道”。

阴阳互补依存，具有均衡、调和、对称、协调的机制。“《易》以六合为准，故能弥纶六合之道。仰以观于地舆，俯以察于地舆，是故和幽明之故。原始反终，故知死生之说，梢气为物。”其意思是：《易》客观而紧密地反映了六合构成和运动变化的道理。人们懂得了这个道理，借助它来仰观地舆、俯察地舆，探知其间或幽或明的奥秘，追溯事物的起始，盯梢其开展的轨迹，直至终了。于是就会知道天、地、生、人，万事万物存亡轮回的规则。其底子之点是万物六合都是有机体。

六合是一个圆满自足的、自本自根的天然活体。老子《道德经》二十五章中说：

有物混成，先六合生，

寂兮寥兮，

独立不改，

周行而不殆。

可以为天下母，

吾不知其名，

字之曰道，

强为之名曰大。

大曰逝，

逝曰远，

远曰反……

人法地、地法天、天法道、道法天然。

这种说法则底子必定了科学的天然主义。

这是一首赞许天然活体的独立特性的诗。其意为：

天然，

脱节一切权威，

因此独立安闲；

从来不侵他力，

却能作成万物。

天然逾越诸神，

实为万物之主……

这是把六合天然万象都当做一个不受意识操控的有机整体。天人国际互为一体。

关于我国古代的这一由阴阳结合而构成天、地、生、人体系的整体有机观，科学界有不同的看法。英国李约瑟博士总结说：

“我国人的科学或原始科学的思维包含着国际间两种基本原理或力气，即阴和阳……大多数欧洲观察家都指责它是朴实的迷信，阻碍了我国人真正I 科学思维的鼓起。不少我国人，特别是现代天然科学家，也倾向于相同的意见。可是……我考察的是，现实上古代和传统的我国思维体系，是否仅仅仅迷信或者简单地仅仅一种‘原始思维’，仍是其间或许包含有产生了那种文:明的某些特征性的东西，并对其他文明起过促进作用。”

李约瑟博士所提出的疑问与思考，我们我国地舆学界是值得重视的。现实I上，李约瑟博士对我国古代的这一天、地、生、人体系的整体有机观曾予高度评价，他说：“在希腊和印度开展机械和原子论的时候，我国则开展了有机的国际:哲学。”

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