周易猜测学与“尘俗之命”与“儒家之命”

周易猜测学是中华文明的重要组成部分

周易猜测学是中华文明的重要组成部分。从远古时代算起，它的存在和开展已经有了几千多年的历史了，在我国这块古老的土地上，绽放着熠熠异彩。

有很多人不信任有命，也有一些人或许信任有命却以为命运是不可知的，否认全部测命之术。我以为假如没有命，或许命是不可知的话，古人竟用一千多年的时间，去研究一个不存在的，没有任何价值或许说是哄人的游戏，这无论怎么是说不通的。

跟着人们生活水平的进步，人们对生活的酷爱和珍惜更甚早年了，惜福的心思愈来愈浓了。然而，天有不测风云，人有旦夕祸福。即使在科技高度发达的今日，一些突发的偶尔工作，一些不期而至的飞来横祸，都是现代科学无法意料的。不过现代科技正涉足一个又一个的未知领域，揭示越来越多的奥秘，也好像与易经所描绘的玄道越来越近了。我觉得易学和现代科学应当有机的结合起来，它们的共同根底是人类的创造力，它们追求的意图都是真理的普遍性，它们如人类智慧的两座灯塔，蕴含着无量的活力和活力，闪亮在漆黑的世界中。

近年来，关于周易猜测学国内有关专家学者试图创立一门新的边缘学科，避开西方分科而学的科研老路。选用整体掌握的东方求索新径，釆用东方易理十西方数理的特殊办法，以马克思主义的自然辨证法，东方太极阴阳学说，作为哲学指导思想和立论依据，创造性地将周易猜测学（奇门遁甲，纳甲筮法，风水学等）同现代办法科学（信息论，系统论，控制论等）相结合，创立一个簇新的科学体系，紧密贴近人类的社会思想意识，随时随地的选择，随时随地的猜测，以满足人们的各方面的需求。不管怎样，周易猜测术伴跟着中国的整个文明历史。我觉得重要的不仅是名称，而更重要的是内在。以笔者就易学与自然科学的联络运用，阐述自己的一些观点，供参阅。

周易解析：周易之“尘俗之命”与“儒家之命”的差异

周易关于命运的解析中提到命，我们很多人就以为这里的命和儒家思想的命是一个意思，其它我们有必要就尘俗之命与儒家之命作一辩说。

冯友兰先生以为，儒家所说的命，与一般尘俗所说的命不同。

一般尘俗所说的命，是天定的，便是我们人在生前便定下了终身的吉凶祸福看相算奸能够知道人的终身吉凶祸福。我从来就不信任。据我看，这些都是中古时代的迷信。无论是在哲学上或是在科学上都是不合理的。

孔子孟子所讲的命，并不是这个意思。儒家所讲的命，乃指人在终身之令所遭遇到的世界之事故，而又非一人之力所可怎么办的。我们人在终身中总会遭遇到非一个人力气所能左右与改动的世界之事故。比如说，民国二十六年的事故直到三十四年，经过八年间的抗战，我们才获得最终的胜利。这些非以一人之力所能改动的，此乃命。

张岱年先生也有类似的话，以为儒家的所谓命不同于尘俗的命，大致说来，能够说命乃指人力所无可怎么办者。我们做一件工作，这件工作之成功或失败，即此事的最终结果怎么，并非作此事之个人之力气所能决议，但也不是以外任何个人或任何其他一件工作所能决议，而乃是环埦全部要素之积聚的总和力气所使然。如成，既非彻底因为我一个人的力气；如败，亦非因为我用力不到；只是我一个要素，不足以抗广远的众多要素之总力而已。做事者是个人，最终决议者却非任何个人。这是一件现实。儒家所谓命，能够说即由此种现实而导出的。这个最终的决议者，无以名之，名之曰命。

他接着又说：墨家所非之命，是彻底前定之命。全部结果皆已前定，彻底与人事无关；如命富则虽不尽力亦必富，如命贫则虽强从事亦必贫。墨家所非之命，能够说是原始意义的命，即尘俗所谓命；而懦家所谓命，则是就其原始意义而加以批改的照我看，冯、张二位长辈在这里好像也有点为荨者讳的味道，总是希望把儒学思想同街上的算命活动区别开来，跟封建迷信划淸边界，所以硬要说儒家之命不同于尘俗之命。实际上懦家之命与尘俗之命区别并不是那么淸楚的。能够说，儒家之命兼有尘俗之命的意思。

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